La diaspora des afrodescendants au Mexique et en Amérique Centrale prend de nombreuses formes, comme le reflètent les noms utilisés pour les désigner tels que Noirs Coloniaux, Afro-Antillais, Garifuna. Les statuts et les niveaux de reconnaissance sociale et d’intégration sont très divers et cela distingue les pays de cette région de ceux du reste du continent Latino-Américain. Des chercheurs de l’IRD et leurs partenaires (1) impliqués dans les programmes AFRODESC et EURESCL (2) étudient la construction historique de ces communautés, qui se sont développées de vagues successives de migrations et de leurs identités.
Trois cents ans d’esclavage, du 16ème siècle au 19ème siècle, ont laissé leurs cicatrices. Après l’abolition, il y a eu l’exclusion, qui a amené les descendants d’esclaves à migrer vers les grands centres d’emploi autour de couronne des Caraïbes. Ils représentent désormais une seconde diaspora et font l’expérience de l’inégalité et de la stigmatisation persistantes. À la différence du Brésil et de la Colombie, symboles de multiculturalisme, la « question noire » au Mexique et en Amérique centrale n’a pas attiré un fort intérêt des politiciens et des chercheurs.
Du 16ème siècle à la fin du 19ème siècle, les bateaux négriers ont sillonné l’océan Atlantique au service du commerce triangulaire entre l’Europe, l’Afrique et les Amériques. Ce commerce d’esclaves a déporté des millions d’Africains à travers l’Atlantique. L’abolition progressive de l’esclavage au cours du 19ème siècle a émancipé des hommes et libéré les consciences. Cependant, 300 ans de traite négrière ont laissé des cicatrices encore visibles aujourd’hui.
Les Afrodescendants
Ces événements traumatisants ont fortement façonné la construction historique et l’évolution contemporaine des sociétés dans lesquelles prévalent l’inégalité et l’exclusion, comme en Amérique Latine. Le statut social de l’Atlantique Noir, le terme utilisé pour cette diaspora des Afrodescendants est une question centrale dans le débat politique, dans un contexte de racisme et de discrimination persistants et de questions de métissage interracial, de multiculturalisme et d’identité.
Allant au-delà des sentiments de culpabilités des sociétés occidentales, les chercheurs de l’IRD et leurs partenaires (1) impliqués dans le AFRODESC et programmes EURESCL (2) étudient comment l’esclavage et son abolition ont marqué les nations présentes, la reconnaissance des communautés noires et les politiques mises en œuvre dans chaque pays.
L’exemple déterminé par le Brésil et la Colombie
Depuis les années 1980, deux pays ont attiré toute l’attention des chercheurs sur le multiculturalisme en Amérique Latine: le Brésil et la Colombie (3). Ces états sont comme des laboratoires du multiculturalisme, qui expérimentent des changements sociaux et politiques d’envergure au cours du 20ème siècle. Plus récemment, en s’inspirant de ces modèles, d’autres pays Latino-Américains comme l’Équateur, ont commencé à mettre en place des mesures pour une intégration plus poussée et l’accès aux ressources et aux services (comme la terre, l’éducation et les emplois). D’autres, comme la Bolivie, ont même introduit des changements encore plus radicaux.
En Amérique centrale: une situation plus complexe
Par contre, les situations dans l’isthme du Mexique et d’Amérique Centrale sont caractéristiquement différentes. Le débat a longtemps été dominé par les problématiques concernant les populations indiennes autochtones. Mais, même il y a quelques années les communautés d’afrodescendants n’avaient toujours pas de présence politique réelle. Par ailleurs, ces pays ne cadrent pas avec les schémas classiques de recherche et d’analyse des chercheurs -allant de la négation des Afrodescendants en passant par la négligence de leur reconnaissance. Même liés par une histoire régionale commune, ils présentent une image hétérogène complexe découlant de fortes spécificités nationales.
Une seconde diaspora
Jusqu’à présent, cette grande diversité de situations et l’immobilisme relatif des politiciens signifiaient que ce qu’on appelle la « question noire » n’avait pas stimulé un grand effort de la recherche internationale. L’équipe de recherche portent désormais toute son attention sur une une communauté appelée la « seconde diaspora, » qui n’est plus seulement liée à la traite négrière et à la colonisation, mais plus récente, et provenant d’une deuxième vague de migration économique.
Après l’abolition, même si les descendants d’esclaves étaient désormais émancipés, le plus souvent ils n’avaient pas accès à la terre ou aux emplois. De la fin du 19ème siècle et jusqu’à la moitié du 20ème siècle, ils allaient migrer des îles (Jamaïque, Barbade, Cuba, Haïti, Martinique, Guadeloupe, etc.) mais aussi de la partie continentale (Belize, Honduras) de partout dans les Caraïbes pour travailler dans les plantations de bananes, pour la construction du canal de Panama, en foresterie ou dans la construction ferroviaire.
Ces secteurs d’emploi importants ont été fortement développés au Mexique et en Amérique centrale du fait de l’influence capitaliste des États-Unis dès la fin du 19ème siècle, qui ont peu à peu remplacé les puissances coloniales européennes. Plus récemment, cette diaspora est devenue davantage impliquée dans l’industrie touristique, comme force de travail mais aussi pour promouvoir la valeur d’une culture afro-caribéenne.
Divers degrés de reconnaissance et de statut
Les premiers à arriver, les descendants des esclaves ou les hommes noirs libres associés à la colonisation, appelés les Coloniales Negros, font désormais partie des sociétés locales, avec des identités et des niveaux d’intégration économiques différents dépendant de l’histoire nationale particulière.
Cependant, pour les migrants économiques des alentours des 19ème -20ème siècles, également connus sous le nom d’Afro-Antillais, des problèmes spécifiques de citoyenneté se posent encore. Enfin, le Garifuna, une communauté transnationale (4) qui descend des populations indigènes et des communautés noires, représentent un cas particulier. Leur statut est ambigu, et ils se considèrent comme les seuls Noirs du continent américain à n’avoir jamais connu l’esclavage. En fait, ils sont une proportion des descendants des rescapés d’un naufrage de navires négriers. Cette diaspora se rallie désormais autour d’une patrimonialisation de sa culture et DE son histoire.
Les Noirs Coloniaux, les Afro Antillais, les Garifuna et d’autres communautés: les projets d’AFRODESC et d’EURESCL ont relevé ces multiples diasporas au Mexique et en Amérique centrale, nées des rivalités coloniales européennes et du capitalisme américain du 19ème siècle. Mais pour ces communautés, bien que l’esclavage est devenu une référence parmi d’autres, elle reste l’une des bases fondamentales d’identité et continue de leur nuire à travers le racisme et l’exclusion dont elles font l’expérience.
(1) Ces études ont été menées par le Centre d’Études Mexicaines et Centraméricaines (CEMCA), l’Institut National d’Anthropologie et d’Histoire (INAH), le Centre de Recherche sur l’Amérique Latine et la Caraibe (CIALC) de l’Université Nationale Autonome de México (UNAM), le Centre de Recherches et d’Études Supérieures en anthropologie sociale (CIESAS) à Mexico, Université de Cartagena en Colombie, CNRS, Université de Nice, Université Paris Diderot et le Centre international de Recherche sur l’Esclavage (CIRESC).
(2) AFRODESC — Afrodescendants et esclavages : domination, identification et héritages dans les Amériques (15ème-21ème siècles) et EURESCL — ‘Slave Trade, Slavery, Abolitions and their Legacies in European Histories and Identities’
(3) Voir les programmes ‘Identités, migrations et urbanisation des populations afrocolombiennes’ (Univalle-IRD, Colombia, 1997-2000), ‘Identités et mobilités’ (CIESAS-ICANH-IRD, 2002-2006) and ‘Identités métisses, catégories métisses’ (Universidad de Cartagena — Observatorio del Caribe Colombiano — IRD, 2004-2007)
(4) Aujourd’hui, les Garifuna vivent au Belize, au Honduras, au Guatemala, au Nicaragua et aux États-Unis.
